初天麟：Lanvollon易經(jīng)預(yù)估的無(wú)限氣質(zhì)

對(duì)專門從事易經(jīng)科學(xué)研究的好友而言，易經(jīng)預(yù)估不必過(guò)多的如是說(shuō)，我們單廂有他們的認(rèn)知。但對(duì)許多人而言，并不太確切

對(duì)專門從事易經(jīng)科學(xué)研究的好友而言，易經(jīng)預(yù)估不必過(guò)多的如是說(shuō)，我們單廂有他們的認(rèn)知。但對(duì)許多人而言，并不太確切有著幾千年傳承的易經(jīng)預(yù)估真正是兩門甚么學(xué)問(wèn)。會(huì)有著這種那樣的疑問(wèn)與批判，比如說(shuō)：易經(jīng)預(yù)估呢迷信？易經(jīng)預(yù)估呢一類智力游戲？易經(jīng)預(yù)估呢具有所謂的科學(xué)性？等等。確實(shí)，易經(jīng)預(yù)估在持久的天數(shù)內(nèi)，都是被一抹謎樣所籠罩，很少?zèng)]人撥云見日，還易經(jīng)預(yù)估兩個(gè)真實(shí)世界的面貌。對(duì)著書多年的我，想透過(guò)他們對(duì)易經(jīng)預(yù)估的認(rèn)知，向我們揭示易經(jīng)預(yù)估的本源，給我們兩個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)。

以下我將分幾個(gè)層面來(lái)闡釋對(duì)易經(jīng)預(yù)估的認(rèn)知，展示易經(jīng)預(yù)估的無(wú)限氣質(zhì)。（此文或許會(huì)有不當(dāng)之處，望批評(píng)指教）

一、易經(jīng)預(yù)估是兩門天數(shù)規(guī)律性學(xué)

易經(jīng)預(yù)估究竟是透過(guò)甚么基本原理來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？沒人會(huì)說(shuō)，當(dāng)然是利用陰陽(yáng)五行生克基本原理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。是的，這話要說(shuō)，所有易經(jīng)類預(yù)估都逃脫不了那個(gè)模式。但我要說(shuō)的并非那個(gè)，在我看來(lái)陰陽(yáng)五行只是一類公式類的推導(dǎo)形式，談不上基本原理。想弄確切易經(jīng)預(yù)估的真實(shí)世界基本原理，實(shí)在不容易，我想它并非兩個(gè)或者幾個(gè)因素所決定的，應(yīng)該是許多因素組合下的產(chǎn)物。想全部弄確切易經(jīng)預(yù)估的基本原理，可能還需要幾百年、上千年的感悟，并非兩個(gè)人，兩個(gè)方法論所能解答的。但他們能找出兩個(gè)點(diǎn)，來(lái)簡(jiǎn)單概括呵呵易經(jīng)預(yù)估基本原理的兩個(gè)方向。那個(gè)點(diǎn)是天數(shù)。

說(shuō)到天數(shù)，沒人會(huì)說(shuō)，天數(shù)是抽象化的，并并非具體內(nèi)容存在的東西，有甚么好闡釋的。要說(shuō)，天數(shù)確實(shí)很抽象化，但它卻以他們的形式影響并作用著他們的生活。比如說(shuō)：往大而言，從他們長(zhǎng)大到死亡，是天數(shù)來(lái)決定的，沒天數(shù)他們不可能孕育高速成長(zhǎng)。沒兩個(gè)人是突然間蹦出來(lái)的。往小的說(shuō)，每天心跳，每天血液透過(guò)心臟，都需要天數(shù)來(lái)完成，哪怕細(xì)小的細(xì)胞也在天數(shù)規(guī)定下來(lái)生長(zhǎng)。沒天數(shù)這些根本無(wú)從談起。這么在我看來(lái)，天數(shù)就有了兩個(gè)路徑，他們能假設(shè)天數(shù)按一定速度直線行駛，而萬(wàn)事萬(wàn)物都在天數(shù)的民主化中彼消此長(zhǎng)。所以只要把握住天數(shù)埃皮納勒區(qū)，所以就能預(yù)估出事情發(fā)展中的節(jié)點(diǎn)。這是易經(jīng)預(yù)估的兩個(gè)基本原理。

中國(guó)古代，歷史記錄天數(shù)的形式是七曜。利用天干配天干來(lái)歷史記錄代表者天數(shù)。具體內(nèi)容的配置形式就不說(shuō)了，科學(xué)研究易經(jīng)的好友都知道。七曜表示天數(shù)，在古代就好比現(xiàn)代的1,2,3,4，5……這種的位數(shù)，或者說(shuō)七曜包括的含義是多重的，并不像現(xiàn)在位數(shù)意義所以單一。那個(gè)應(yīng)該跟他們的簡(jiǎn)化字是相通的，比如說(shuō)，一字有潮詞，這是簡(jiǎn)化字的特點(diǎn)。

說(shuō)個(gè)例子：如，2012年10月1日，轉(zhuǎn)換成七曜是甲申年辛卯月戊辰日。2012年10月1日=甲申年辛卯月戊辰日，它們代表者的天數(shù)是相同的，或者說(shuō)歷史記錄形式不同而已。也是說(shuō)，七曜最初代表者的是天數(shù)，年，月，日，時(shí)。沒一絲一毫的謎樣之處。

下面他們來(lái)看呵呵預(yù)估中常用的天干的排序形式。

他們先看兩年中天干的排序規(guī)律性。今人在持久的檢視之中，認(rèn)為春天做為兩年的開始比較合適。因此將立春列為了兩年中的第兩個(gè)月，那是寅月，依次排序，12個(gè)月順序如下：

寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑

今人又將五行納入十二天干中，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰未戌丑為土。我們看，這種分配后，兩年中的冬夏就很明晰的展現(xiàn)在他們面前。

冬夏劃分出來(lái)，但還有四個(gè)土沒概括進(jìn)去。今人認(rèn)為，冬夏交替，是逐步進(jìn)行的，并非沒過(guò)程呵呵就進(jìn)入了下個(gè)時(shí)節(jié)。因此在每星期后排序了兩個(gè)土，做為每星期的過(guò)分天數(shù)。那個(gè)土做為過(guò)分，我認(rèn)為今人非常講究。土的特性為運(yùn)化，萬(wàn)物的依托。它有恒定、久遠(yuǎn)，默默無(wú)聞，其貌不揚(yáng)的特點(diǎn)。試想呵呵每個(gè)時(shí)節(jié)將要過(guò)去的時(shí)候，呢會(huì)有一段交往平和的日子，沒波瀾，沒多少喧囂，讓時(shí)節(jié)悄然更替。這是土做為過(guò)分天數(shù)的一類表現(xiàn)。有了這種排序規(guī)律性，便能把年，月，日，時(shí)，都通通表達(dá)出來(lái)。

今人巧妙的把天數(shù)轉(zhuǎn)化為了可見的，有朝朝生息的一類相對(duì)具象的東西，這一點(diǎn)非常偉大并且科學(xué)。

既然今人按他們的認(rèn)知定義了天數(shù)的概念，所以它是如何運(yùn)用到預(yù)估之中的呢？

在易經(jīng)預(yù)估中，專門有兩門預(yù)估形式是預(yù)估人生宿命的，那是棕果蝠預(yù)估（也叫四柱預(yù)估），他們就拿棕果蝠預(yù)估形式而言明。比如說(shuō)：兩個(gè)人一長(zhǎng)大就有了兩個(gè)天數(shù)點(diǎn)，那個(gè)天數(shù)點(diǎn)比如說(shuō)是A，然后那個(gè)人追隨天數(shù)的發(fā)展，從長(zhǎng)大高速成長(zhǎng)到了20歲，把20歲那個(gè)天數(shù)點(diǎn)定為B。所以B之前是過(guò)去的天數(shù)，B之后是未來(lái)的天數(shù)。按照棕果蝠方法論，把A天數(shù)點(diǎn)做為一類基礎(chǔ)天數(shù)對(duì)象，那個(gè)人不管走到死生有命，那個(gè)基礎(chǔ)天數(shù)是不會(huì)變化的，人一長(zhǎng)大就永久性的占有了那個(gè)天數(shù)點(diǎn)。從A走到B，天數(shù)是變化的，所以就出現(xiàn)一類情況，永恒的A天數(shù)會(huì)追隨那個(gè)人在時(shí)不時(shí)的運(yùn)動(dòng)的天數(shù)中前進(jìn)。運(yùn)動(dòng)中的天數(shù)會(huì)時(shí)時(shí)刻刻的跟A天數(shù)出現(xiàn)著親密關(guān)系。這種親密關(guān)系是七曜間的生克。如，這人是91年長(zhǎng)大(A天數(shù))，轉(zhuǎn)換成天干是未年。這時(shí)未年相對(duì)那個(gè)人而言是永久不變的，但真正的天數(shù)是不會(huì)停止民主化的。每?jī)赡甑奶旄蓡螏茨瓿霈F(xiàn)親密關(guān)系，比如說(shuō)寅卯年，那是木克土。當(dāng)前天數(shù)克了A天數(shù)。比如說(shuō)巳午年，那是火生土，當(dāng)前天數(shù)生助了A天數(shù)。這是它們間的天數(shù)親密關(guān)系。今人透過(guò)大量檢視歸納，天數(shù)積累，把每個(gè)天數(shù)的作用親密關(guān)系會(huì)出現(xiàn)甚么事情，歸納概括出具體內(nèi)容的判斷方法來(lái)。這就能推斷A到B天數(shù)的宿命狀況，或者B天數(shù)到未來(lái)的宿命走勢(shì)。

這種在我看來(lái)，易經(jīng)棕果蝠預(yù)估，其實(shí)是一類天數(shù)規(guī)律性學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)透過(guò)各類方法論時(shí)不時(shí)的探究著天數(shù)的奧秘，也沒太多成熟的科學(xué)成果。而他們先人卻在某個(gè)領(lǐng)域，早已玩轉(zhuǎn)了天數(shù)。不光是棕果蝠預(yù)估，所有易經(jīng)預(yù)估都跟天數(shù)有親密關(guān)系，離開天數(shù)這條主線，預(yù)估無(wú)從談起。

因此，易經(jīng)預(yù)估具有非常鮮明的科學(xué)色彩，是一類高智商的自然學(xué)科。雖然易經(jīng)預(yù)估中還有許多玄學(xué)成分（關(guān)于玄學(xué)的部分，之后會(huì)詳解），但這絲毫不影響易經(jīng)預(yù)估是兩門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)科學(xué)。